這是一篇設(shè)計(jì)雜文，大概講了對(duì)于設(shè)計(jì)風(fēng)格的理解以及當(dāng)下文旅照明與市政照明的一些問題。“批判”這個(gè)詞語(yǔ)在傳統(tǒng)語(yǔ)境里不是今天的否定意思，而是“批”與“判”的綜合，沒有臧否色彩。
一 設(shè)計(jì)風(fēng)格
今天的國(guó)內(nèi)照明設(shè)計(jì)逐漸有了風(fēng)格。
以前不敢說(shuō)有，如果有，也是碎片化和無(wú)序化風(fēng)格。“風(fēng)格”一詞是什么意思，可以概括簡(jiǎn)約的認(rèn)為——“如果一個(gè)設(shè)計(jì)的全部創(chuàng)造物都服從于一個(gè)法則，我們就把這一法則叫做風(fēng)格。”
比如我特別強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)手法的應(yīng)用，我喜歡多用投光燈來(lái)實(shí)現(xiàn)大塊面的效果，特別提倡形態(tài)的立體感和空間的呼應(yīng)，那么用這種意識(shí)做出來(lái)的照明設(shè)計(jì)就是具有某種鮮明的風(fēng)格。應(yīng)該叫什么風(fēng)格呢？一時(shí)我還下不了定義。
建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格就太多了，從古希臘的殿堂式神廟，古羅馬的巴西利卡，到中世界的哥特風(fēng)格，文藝復(fù)興后的浪漫主義、巴洛克、新美術(shù)運(yùn)動(dòng)，工業(yè)革命后的構(gòu)成主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、白色派、高技派、解構(gòu)主義……。音樂也有風(fēng)格、美術(shù)也有風(fēng)格，每個(gè)人都有不同的風(fēng)格。只是到了今天的照明設(shè)計(jì)，就很難冠一個(gè)“風(fēng)格”出來(lái)，這也許和照明的本來(lái)性質(zhì)有關(guān)。建筑師、美術(shù)家都是在塑造實(shí)體的形態(tài)，而照明是在實(shí)體上營(yíng)造氛圍和意境，這是屬于人感知的領(lǐng)域，屬于虛像，作用于人的判斷和滿足與否，這種感知類的事物很難用“風(fēng)格”來(lái)歸納。
風(fēng)格的實(shí)現(xiàn)靠的是具體的手段，也可以叫做手法。我們創(chuàng)造了兩個(gè)詞系統(tǒng)地概括照明設(shè)計(jì)的手法應(yīng)用，把照明的所有手法分為兩大類，第一類叫做“借勢(shì)照明”，第二類叫做“本體照明”。“借勢(shì)”，顧名思義就是光照的彼此利用；叫做“本體”，那就是在載體本身上做燈光布置。這兩種照明手法并不是截然對(duì)立，而是有參照、有融合、有比對(duì)。
二 借勢(shì)照明
先來(lái)說(shuō)第一類“借勢(shì)”照明。
借助于各種地形、地貌、環(huán)境構(gòu)成對(duì)載體（包含了建筑、景觀、雕塑、水系等等，以下稱為載體的皆含此類）進(jìn)行光的投射，讓載體清晰突出起來(lái)。也就是說(shuō)燈并不是固定在載體本身上面，而是從其他周邊形態(tài)上對(duì)這一個(gè)載體作用。有時(shí)候比較復(fù)雜的載體空間，也可以彼此進(jìn)行燈光對(duì)射，這種手法稱之為“借勢(shì)照明”。
我在具體的設(shè)計(jì)中也是比較喜歡使用“借勢(shì)照明”這一手法。這很考驗(yàn)一個(gè)設(shè)計(jì)師對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)、對(duì)空間的度量、對(duì)人的觀察視角、審美喜好的思忖把握。做“借勢(shì)照明”首先要懂得建筑（載體）的特征在哪里？怎么去發(fā)現(xiàn)最具美感的建筑核心一面？我們習(xí)慣性是將建筑通盤照亮，這種照亮就是簡(jiǎn)單地往建筑上裝燈，多多益善，而不是思考建筑需要這么多的光亮嗎？
“借勢(shì)照明”是在挖掘建筑的本質(zhì)美或者顯著特征，甚至“借勢(shì)”之“借”也含義頗多。借是一種組織，一種暗喻，一種化繁就簡(jiǎn)，一種因地制宜。“借”是巧妙地處理各種載體之間的關(guān)系——借助、假借、憑持。“借”是設(shè)計(jì)師匠心獨(dú)運(yùn)的實(shí)踐。“借勢(shì)照明”很考驗(yàn)設(shè)計(jì)師的功力，要選擇合適的裝燈位置，考慮投射距離以及燈具的外形和隱蔽，還要最大可能去規(guī)避眩光，這里面燈光調(diào)試的成分所占比很多。很多工程公司往往不耐煩去做“借勢(shì)照明”，就在于這種手法對(duì)設(shè)計(jì)師的現(xiàn)場(chǎng)工作提出很多要求，需要駐場(chǎng)設(shè)計(jì)，還要設(shè)計(jì)師有豐富的解決問題的臨場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)。
可以用一句話來(lái)形容燈光現(xiàn)場(chǎng)調(diào)試的細(xì)微之別——“差之毫厘，謬以千里”，不知道諸位有沒有這種感受。有時(shí)候?qū)τ跓艟叩闹行墓鈴?qiáng)略調(diào)一點(diǎn)點(diǎn)小動(dòng)作，馬上受光面出現(xiàn)光強(qiáng)差異，載體的特征就會(huì)改變，設(shè)計(jì)師最為看好的一個(gè)要素消失了、減弱了或者增強(qiáng)了。照明設(shè)計(jì)的真正樂趣就在這里，在黑暗中體會(huì)光的層次變化、明暗變化、過(guò)渡變化、強(qiáng)弱變化，給你帶來(lái)無(wú)窮的想象空間。
有時(shí)候你剛好感受到一束光對(duì)于載體的表現(xiàn)恰到好處，完美的很！可扭頭一看，燈具的眩光非常嚴(yán)重，尤其在觀看的最佳角度上，你必須去舍棄載體最好的光照，而去減弱眩光的影響。這時(shí)候能對(duì)燈光、載體、觀察視角這三者起到某種均衡作用的就是設(shè)計(jì)師全盤掌控的能力了。是放棄最佳載體表現(xiàn)，消滅強(qiáng)烈眩光？還是不顧忌眩光而追求載體效果完美？或者在最優(yōu)的觀察視角上實(shí)現(xiàn)眩光控制和載體表現(xiàn)之間最大的公約值？
以上的話說(shuō)著很拗口，其實(shí)想表達(dá)的是一個(gè)中心意思——“用光之妙、存乎一心。”
設(shè)計(jì)是一個(gè)有時(shí)處心積慮，有時(shí)放縱心性的事情。設(shè)計(jì)的好壞來(lái)源于你對(duì)于事物認(rèn)識(shí)程度的高低，而事物的認(rèn)識(shí)來(lái)源于對(duì)于世界的觀察和持久的用心，當(dāng)然更來(lái)自于游歷、閱讀和心態(tài)開放。
我們這個(gè)世界上最大的、最為本質(zhì)的“借勢(shì)照明”，是我們每天都能見到的天光，也就是太陽(yáng)光。它不用去“借”，它就是光的本源。“借勢(shì)照明”可以從它那里學(xué)習(xí)到不同載體在一日光照中的運(yùn)動(dòng)變化。
這是一個(gè)典型的借勢(shì)照明手法舉例。光從對(duì)面的古典建筑上投射過(guò)來(lái)，并不是將所有建筑立面投亮，而是用若干個(gè)燈具組合，將建筑的中心部分投射出富有退暈變化的亮點(diǎn)效果。這種手法可以很大程度上體現(xiàn)建筑的體塊關(guān)系、整體面貌，甚至是帶有舞美情景，有著視覺中心的強(qiáng)烈呼應(yīng)感。但這種對(duì)射的手法要考慮到投射面的室內(nèi)狀況，如果是居家生活，采用這種直接投射未免會(huì)不近人情。
太陽(yáng)光將一側(cè)的建筑投影在另一側(cè)的墻上，這是最普通常見的光照方式。我們偶爾也會(huì)在照明中使用這樣的手法，比如將樹葉投影在地面上，美名曰“月光照明”。想要更大地實(shí)現(xiàn)彼此建筑的陰影關(guān)聯(lián)關(guān)系，需要更遠(yuǎn)更大的燈具，這在現(xiàn)實(shí)中不容易實(shí)現(xiàn)。
上圖是公路邊的一座神廟，工程預(yù)算根本不夠用細(xì)微的燈光將它刻畫的淋漓盡致，我們只能借用路邊的立桿燈光對(duì)它遠(yuǎn)距離投射。雖然沒有很多豐富的細(xì)節(jié)，但是大的塊面體量以及在建筑上陰陽(yáng)頓挫的黑白關(guān)系，還是能吸引更多的視覺關(guān)注。
所以說(shuō)照明設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的事情，沒有教條的、刻板的、一成不變的手法，更多的都是在實(shí)際中發(fā)現(xiàn)，在比較中運(yùn)用，在反復(fù)中成功。
三 文旅照明與市政照明之不同
今年文旅照明很火，同樣市政照明更火。我們?cè)谠O(shè)計(jì)市政照明的時(shí)候覺得很容易，只要是效果圖被業(yè)主確認(rèn)，工程公司用心去做，最后實(shí)現(xiàn)的建筑照明基本上和效果圖相差不大，于是就有了業(yè)主用效果圖來(lái)驗(yàn)收一說(shuō)。
現(xiàn)代建筑照明容易設(shè)計(jì)也容易去做，這句話我是針對(duì)今天流行的大市政照明來(lái)說(shuō)，那些富有藝術(shù)格調(diào)以及獨(dú)特魅力的建筑載體不在容易設(shè)計(jì)的范疇內(nèi)，它們往往會(huì)要求建筑風(fēng)格、使用功能、場(chǎng)所精神能和燈光意境相一致。今天市政照明的一大顯著特色就是它忽略設(shè)計(jì)或者沒有設(shè)計(jì)，看似市政照明中效果圖和施工圖完備，所繪制的大樣、節(jié)點(diǎn)、做法示例都能體現(xiàn)設(shè)計(jì)公司的實(shí)力，但我還是寥寥能看到有幾個(gè)像樣的市政照明城市范例。
基本上我們看到的市政照明是這樣的，做為本體照明它具有幾個(gè)主要特征——
第一：線型燈的廣泛應(yīng)用，但凡是樓頂就要往下洗墻或者勾邊，樓間隔線要燈帶洗亮；
第二：點(diǎn)光源沒有節(jié)制的應(yīng)用，只要是建筑立面能裝上點(diǎn)的地方都不能缺少；
第三：底層用大功率投光燈照亮，或者立桿或者裝在建筑本體上。
至于幾十棟甚至更多棟聯(lián)動(dòng)的建筑媒體立面在此不論。
我們經(jīng)常抱怨城市的同質(zhì)化嚴(yán)重，其實(shí)現(xiàn)在的城市市政照明的同質(zhì)化已經(jīng)到了令人觸目驚心的程度。這就是同樣的手法設(shè)計(jì)已經(jīng)像傳染病一樣在各個(gè)城市間流行，往建筑上粗暴地裝燈，這很簡(jiǎn)單，這不是手法設(shè)計(jì)，也就沒了“風(fēng)格”一說(shuō)。
而文旅照明就不是尋常大規(guī)模裝燈了，甚至很多時(shí)候你燈具裝的多反而喪失了趣味和內(nèi)涵，失去了做為文旅項(xiàng)目所必須擁有的“不確定性”、“朦朧性”、“抽象化”的空間訴求。這種情況下燈具越多越庸俗，光線過(guò)亮越讓人嫌。
文旅照明中“借勢(shì)照明”是用的最多的一種設(shè)計(jì)手段。我們?cè)诤衔淞晏一ㄔ淳皡^(qū)的照明設(shè)計(jì)中就采用了很多“借勢(shì)”手法，產(chǎn)生了諸多令人想象不到卻又覺得合情合理的氛圍場(chǎng)景。
這棟仿秦漢建筑的頂部采用了樹影燈投射，光從另一側(cè)的高地照射下來(lái)，同時(shí)燈具隱藏的頗為巧妙，基本上看不到光源。這時(shí)候只見樹影婆娑搖曳在屋頂瓦面，仿佛真的有月下桃花源之感。同時(shí)再建筑上安裝了小型投光燈做細(xì)節(jié)光影刻畫，這種將“本體照明”和“借勢(shì)照明”運(yùn)用到一起的綜合手法，其實(shí)是目前最為常見的。
任何設(shè)計(jì)手法都不能割裂的來(lái)使用，手法的組合拳打的越流暢、越簡(jiǎn)易，就越有視覺沖擊力。
隨著文旅項(xiàng)目的投資逐步增溫，越來(lái)越多的工程公司介入到文旅項(xiàng)目的設(shè)計(jì)、施工、運(yùn)營(yíng)中來(lái)。這些做慣了大市政的公司初入都有一個(gè)不適應(yīng)的過(guò)程，從標(biāo)準(zhǔn)化的圖紙加工突然轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)計(jì)創(chuàng)意性的藝術(shù)交底，從大面積裝燈到時(shí)爾如驚鴻一瞥的照明。這些工程公司習(xí)慣性地用對(duì)待市政照明的心態(tài)來(lái)要求文旅照明，于是一開始就手忙腳亂起來(lái)。
文旅照明就像它的名字“文”、“旅”一樣，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)性化和情景化，它不是機(jī)械的大規(guī)模生產(chǎn)，甚至是一個(gè)燈裝上去以后會(huì)有很多次的調(diào)整——位置、角度、選型對(duì)比。它是藝術(shù)照明、觀念照明、情感照明，它是促進(jìn)照明未來(lái)化發(fā)展必不可少的積極因素。
四 照明的意境
照明確實(shí)到了該談“意境”的時(shí)候了，風(fēng)格之后必然是意境，這是照明在生活中應(yīng)用日益廣泛的結(jié)果。
意境對(duì)應(yīng)的是人的情感適應(yīng)，同時(shí)給人帶來(lái)審美的體驗(yàn)，讓人在美的環(huán)境中愉悅、輕松、內(nèi)心調(diào)和。意境和區(qū)域性文化有關(guān)，不同的文化因素下產(chǎn)生的意境也是截然不同。比如杭州西湖給我們帶來(lái)什么意境？有人說(shuō)西湖是“晴湖不如雨湖”，現(xiàn)在我們照明人又給它加了一句——“雨湖不如夜湖”。艷陽(yáng)高照的西湖好像少了很多想象空間，多了平鋪直敘。西湖之美，美在讓每一個(gè)來(lái)訪者浮想聯(lián)翩，有代入意識(shí)，瞬間回到千年歲月，回到雷峰塔的故事、化蝶的傳說(shuō)、慕才亭下的追憶，沒了含蓄雋永感覺的西湖也就味同嚼蠟了。
雨湖則不然，雨絲綿綿如柳葉連連，無(wú)端地將西湖的視覺空間限制在咫尺。云霧阻隔了蘇堤白堤楊柳岸，但是物理空間的壓縮卻放大了意境空間，雨湖釋放了西湖本身就具有的南方園林孱弱、凄美、哀婉、蕩氣回腸、回味無(wú)窮之感。
現(xiàn)在又經(jīng)過(guò)“夜湖”的發(fā)揮，更進(jìn)一步拉大了空間意象。經(jīng)過(guò)G20會(huì)議之后的西湖照明，夜晚四圍山痕一線，近處湖灣倒映，樹木燈光明滅，極遠(yuǎn)處通體發(fā)光的雷峰塔成為觀賞視線的收束點(diǎn)，燈光下的西湖更加耐人尋味。
就我目前所見，能達(dá)到照明意境是件很不容易的事情。因?yàn)橐饩酬P(guān)乎著對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)和情感的趨同。
西安的鐘樓、鼓樓是燈光意境的一個(gè)有益借鑒。
鐘樓位于市中心，城墻內(nèi)東西南北四條大街的交匯處。鼓樓在北院門大街路口，和鐘樓相距兩百米，遙相對(duì)峙，所謂晨鐘暮鼓就在這里。鐘鼓樓是明洪武年間的建筑，按照皇家典制建構(gòu)，鐘樓為三重檐四角攢尖帶寶頂建筑，屋面覆碧色琉璃瓦，立面明柱紅色檐廊，彩枋細(xì)窗雕花門扇，斗拱繁復(fù)皆彩繪，屋面舉折舒緩，如翼翕開，整體雍容華貴，蔚然大氣。鼓樓為梁架式木結(jié)構(gòu)樓臺(tái)建筑，上下兩層，重檐三層，歇山頂，樓體外觀古雅雄健，富有濃郁民族氣息。
這兩棟古建筑照明實(shí)施已有經(jīng)年，我在雜志上和手機(jī)屏保上看到過(guò)它，印象就很深刻。前陣子去西安公干，朋友晚上拉我去吃回民街，穿過(guò)城墻，行不遠(yuǎn)，就看到正對(duì)著大街的鐘樓，那是一種一眼望過(guò)去就奪人心魄的光色之美，恢弘大氣，極富韻味，可謂達(dá)到了“意境”美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。
我們來(lái)分析一下這兩棟建筑的用光之美。
中國(guó)陶瓷以“鈞”、“汝”、“官”、“定”、“哥”這五大窯口為最好。宋代的鈞瓷以“天青色”為極品。天青色是什么顏色？天何嘗青過(guò)？青天只在中國(guó)畫里見過(guò)，但已經(jīng)是深入人心最能代表中國(guó)了。鐘為金，在五行里為乾、為肅殺、為變革，故而屋頂用碧色象征天。照明用大約4000K的光將碧色照亮，并且角度調(diào)控到將舉折舒緩的屋面略有灰變亮的程度，而四條垂脊是受光的，呈現(xiàn)出青白色。金頂收束的下部粉綠色花紋和金箔貼面的頂部有著細(xì)膩而清晰的面光，做為至高點(diǎn)顯得無(wú)比燦爛輝煌。
為了防范鳥類和蝙蝠在斗拱內(nèi)筑巢，幾層斗拱都用紗網(wǎng)罩了起來(lái)，從下一層的瓦片燈投射的光將籠了紗網(wǎng)的斗拱照亮，呈現(xiàn)出一種朦朧的質(zhì)感，清晰和不清晰之間，略有模糊又很含蓄，讓本來(lái)陰影濃重的斗拱組合變得消退了幾分，光的婉約也無(wú)非如此吧？
下一層的明柱紅色門窗回廊，從欄桿內(nèi)側(cè)下方向上投光，用朱紅色的燈光渲染照射，更進(jìn)一步營(yíng)造了“中國(guó)紅”的韻味。這種從上至下金色—天青—灰黃—天青—朱紅—天青—土黃的梯隊(duì)色彩改變，讓鐘樓從周邊紛雜的城市光色中跳脫出來(lái)，顯得極其炫目扎眼。就連懸掛的大紅燈籠，紅面黃紋，也是喜慶味十足。最妙的是專門有一束光照亮燈籠的底部，讓整個(gè)燈籠造型渾圓敦厚起來(lái)，仰視時(shí)立體的很！
最下面的欄桿、臺(tái)基以及中間的門洞，都采用從下向上的洗墻手法，將基座的高大威嚴(yán)烘托出來(lái)，效果頗佳。用最好的配光、混光、混色、顯色性以及安裝工藝來(lái)實(shí)現(xiàn)一棟古建的照明，讓它存在于真實(shí)與虛幻之間，這是意境的空間，這種手法可謂匠心獨(dú)運(yùn)。
五 本體照明
這張照片里地埋燈是借勢(shì)照明嗎？我覺得還應(yīng)該把這種設(shè)計(jì)手段歸類到“本體照明”上來(lái)。什么是“本體照明”？在建筑和載體上裝置燈具，對(duì)建筑的立面做豐富性、細(xì)節(jié)性的刻畫和裝飾，為的是讓建筑更加視覺突出，這種照明手法被我稱之為“本體照明”。
中國(guó)人愛建筑立面裝飾由來(lái)已久，秦尚黑，漢尚赤，唐尚黃，明清的和璽彩繪和旋子彩繪成為皇家御品，而民間大量使用磚雕、木雕、石雕來(lái)豐富房屋立面的故事性敘事。那么發(fā)展到當(dāng)代，在建筑上大量采用各種燈具進(jìn)行洗、投、透、點(diǎn)的布置，也是順理成章的事情。
今天的大市政照明多數(shù)都是“本體照明”之類手法，這種手法最大的好處在于通過(guò)燈光的裝飾，讓建筑物成為一道發(fā)光體。本文不是講解在建筑上以何種燈具組合來(lái)實(shí)現(xiàn)“本體照明”的技術(shù)文章，所以不在燈具的使用上展開述說(shuō)。
這張效果圖就是典型的“本體照明”手法應(yīng)用，以建筑的細(xì)節(jié)刻畫為主要設(shè)計(jì)實(shí)施手段。強(qiáng)調(diào)的是光在立面上的定點(diǎn)分布，以及光在建筑上的受光、陰影、安裝位置、投射角度、配光角度等等設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)。“本體照明”和“圖形學(xué)”關(guān)系很深，我曾經(jīng)研究過(guò)一段“照明圖形學(xué)”，就是試圖將光束（光斑）做為一個(gè)個(gè)像素單元，通過(guò)分析它們彼此的組合關(guān)系，進(jìn)而思考這些由光斑組成的“圖形”所代表的深層含義。
建筑師柯布西耶在《新精神》第一期中說(shuō)：“通過(guò)對(duì)形式和色彩的安排，組成了人的基本感覺”。
光是人和世界之間的一座橋梁，那么由光所組合而成的圖形就是構(gòu)成這座橋梁的基石之一。不管這種圖形出現(xiàn)的動(dòng)因是什么，一待出現(xiàn)就構(gòu)成了視覺畫面中的可識(shí)別、可導(dǎo)引、可聯(lián)想的“符號(hào)。”
什么是“符號(hào)”？現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾(Emst Cassirer 1874-1945)認(rèn)為人與動(dòng)物根本的區(qū)別在于：動(dòng)物只能對(duì)“信號(hào)”做出條件反射，只有人能夠把這些“信號(hào)”改造成為有意義的“符號(hào)”。在卡西爾眼里“人”就是“符號(hào)”，人—運(yùn)用符號(hào)—創(chuàng)造文化。人類生活的典型特征就在于能發(fā)明、運(yùn)用各種符號(hào)，從而創(chuàng)造一個(gè)“符號(hào)的宇宙”。這樣，符號(hào)活動(dòng)就是把人與文化聯(lián)結(jié)起來(lái)的中介物、媒介物。這段話的深刻在于卡西爾道出了符號(hào)存在的本質(zhì)，人就是獨(dú)立存在的個(gè)性化的符號(hào)信息，人就是文化的本身，符號(hào)也是溝通人與世界的關(guān)鍵。
我們生活在圖形的世界里，只要是有人類活動(dòng)和生存的區(qū)域，就不能沒有圖形的交流和創(chuàng)生，這也出現(xiàn)在我們活動(dòng)的空間——城市的立面圖形，平面圖形作用著我們的生活出行。圖形的特指性決定了人們?cè)谧R(shí)別判斷過(guò)程中的目的和過(guò)程，無(wú)法確定目的性的符號(hào)設(shè)計(jì)將產(chǎn)生識(shí)別混亂。運(yùn)用圖形的能力是人類在生存的過(guò)程中積蓄的重要能力之一，也是人類在解放了雙手以后使用工具就開始從事的工作。于是我們?cè)诜▏?guó)看到史前的洞穴壁畫，商代人的甲骨文字，中國(guó)傳統(tǒng)文化中依據(jù)山川形勢(shì)來(lái)布局的風(fēng)水術(shù)等。
北京望京SOHO的建筑本身就是幾個(gè)碩大的“類山圖形”組成，而照明只是更加凸顯了這種圖形的特征。讓夜晚的“山體”從夜空中“剝離”出來(lái)——“剝離”談的是不同客體間的關(guān)系問題，也就是如何將照明的圖形從紛繁無(wú)趣的龐大背景中解放出來(lái)，讓它實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的完整性，更便于觀察和識(shí)別。如果一切照明現(xiàn)象都混淆在一起，就會(huì)變成含糊曖昧的視覺空間，不論從任何一個(gè)視角來(lái)看都是由混亂支配的，那就失去了世界的識(shí)別性與互動(dòng)性。
我們?cè)诮ㄖ彰鞯牧⒚鏌艄獠季种校恳粋€(gè)點(diǎn)位都是構(gòu)成圖形的像素。設(shè)計(jì)燈光就是在設(shè)計(jì)圖形，可能你是無(wú)意識(shí)的將燈具有序或者無(wú)序排布在建筑上，這就構(gòu)成了建筑照明圖形的存在。
圖片中城市橫七豎八排布的燈光圖式，就沒有構(gòu)成一個(gè)畫面中和諧的構(gòu)成關(guān)系。這是臃塞的、互相矛盾的、充滿自我表現(xiàn)欲的照明圖形。我們?cè)谧龀鞘姓彰鲿r(shí)思考的不是單一的建筑照明，而是要把這棟建筑和周邊環(huán)境里的所有載體放到一起去比較，去取舍，去尋找一種城市共生的光環(huán)境圖景。我們要給觀賞者以適度“留白”，要讓人產(chǎn)生思索，要給人以呼吸的權(quán)利和自由。
這種由LED視頻燈組成的圖形正是最近這些年很流行的媒體立面建筑，燈光完全重構(gòu)了建筑在夜晚的形象。根據(jù)建筑的使用性質(zhì)，圖形會(huì)選擇配套的動(dòng)態(tài)變化，從而形成和酒店相呼應(yīng)的外在氣質(zhì)。由此可見圖形會(huì)分為“有意義圖形”和“無(wú)意義圖形”，“有意義圖形”在于傳達(dá)準(zhǔn)確信息—形成發(fā)布—直觀了解—產(chǎn)生記憶；“無(wú)意義圖形”在于豐富視覺—抽象表達(dá)—暗示聯(lián)想—藝術(shù)思維。
這是建筑的圖形，同時(shí)構(gòu)成了光的圖底關(guān)系。在黑暗中每一束光都是有靈魂的，它們產(chǎn)生對(duì)話、交流、評(píng)判，設(shè)計(jì)一定要追求眾多元素間的互為關(guān)聯(lián)。在空間中是謙和揖讓的，所有載體在燈光的照射下都要具備構(gòu)圖感，而不是一個(gè)個(gè)在比亮。
在心理學(xué)上有一個(gè)重要名詞——“格式塔”，又叫“完形心理學(xué)”，講的就是圖形帶來(lái)的人的知覺感受。我們都有看見不完整的圖形進(jìn)而聯(lián)想其完整態(tài)的心理動(dòng)機(jī)，比如我們看到斷臂維納斯，就會(huì)想到它如果健全，雙臂該怎么擺放？是一手拿著蘋果一手提著裙擺？還是另有姿態(tài)？就是因?yàn)樗臍埲?，反而讓人的精神世界得到了升華。
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